La arquitectura del reino en las Biografías de mujeres destacadas

左右复于王，王辍食吐哺而起。左右曰：“三逐于乡者，不忠也；五逐于里者，少礼也。不忠少礼之人，王何为遽？”

Zuǒyòu fù yú wáng, wáng chuò shí tǔ bǔ ér qǐ. Zuǒyòu yuē: “Sān zhú yú xiāng zhě, bù zhōng yě; wǔ zhú yú lǐ zhě, shǎo lǐ yě. Bù zhōng shǎo lǐ zhī rén, wáng hé wèi jù?”

Los servidores llevaron la petición al rey, quien dejó de comer para escucharlos. Los servidores dijeron: "Quien fue desterrada de su aldea tres veces no es leal; quien es desterrada de su condado cinco veces falta a los ritos. ¿Por qué el rey se apresura a escuchar a una persona que no es leal y falta a los ritos?

王曰：“子不识也。夫牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。此人必有与人异者矣。" 遂见与之语三日。

Wáng yuē: “Zǐ bù shí yě. Fū niú míng ér mǎ bù yìng, fēi bù wén niú shēng yě, yìlèi gù yě. Cǐ rén bì yǒu yǔ rén yì zhě yǐ. Suì jiàn yǔ zhī yǔ sān rì.

El rey dijo: "No lo entiendes. Si una vaca muge y un caballo no responde, no es porque no haya escuchado el sonido de la vaca, sino porque son de diferente especie. Esta persona debe ser diferente de otras personas." Entonces la recibió y habló con ella durante tres días.

3. 始一日，曰：“大王知国之柱乎？”

Shǐ yī rì, yuē: “Dà wáng zhī guó zhī zhù hū?” 

Al comenzar el primer día, ella dijo: "¿Conoce el gran rey los pilares del reino? 

王曰：“不知也。”

Wáng yuē:“Bù zhī yě.” 

El rey dijo: "No los conozco."  

逐女曰：“柱，相国是也。夫柱不正则栋不安，栋不安则榱橑堕，则屋几覆矣。王则栋矣，庶民榱橑也，国家屋也。夫屋坚与不坚，在乎柱。国家安与不安，在乎相。今大王既有明知，而国相不可不审也。” 

Zhú nǚ yuē: “Zhù, xiāng guó shì yě. Fū zhù bù zhèng zé dòng bù'ān, dòng bù'ān zé cuī liáo duò, zé wū jǐ fù yǐ. Wáng zé dòng yǐ, shùmín cuī liáo yě, guójiā wū yě. Fū wū jiān yǔ bù jiān, zàihū zhù. Guójiā ān yǔ bù'ān, zàihū xiāng. Jīn dàwáng jì yǒu míngzhī, ér guó xiāng bùkě bù shěn yě.”

Entonces la mujer dijo: "El pilar es el primer ministro. Si el pilar no es recto, la cumbrera del techo no son seguras. Si las vigas del techo no son seguras, las vigas y viguetas caen y la casa está a punto de colapsar. Pero ahora el rey es el pilar, el pueblo son las vigas y viguetas y el reino es la casa. Que la casa sea o no estable depende del pilar. Que el reino sea o no seguro depende del primer ministro. Ahora el gran rey tiene ya posee un conocimiento esclarecido, de modo que no es posible que no examine al primer ministro."

王曰：“诺。”

Wáng yuē:“Nuò.”

El rey dijo: "De acuerdo." 

4. 其二日，王曰：“吾国相奚若？”

Qí èr rì, wáng yuē: “Wú guó xiāng xī ruò?”

El segundo día, el rey dijo: "¿Qué opinas del primer ministro?" 

对曰：“王之国相，比目之鱼也，外比内比，然后能成其事，就其功。”

Duì yuē: “Wáng zhī guó xiāng, bǐ mù zhī yú yě, wài bǐnèi bǐ, rán hòu néng chéng qí shì, jiù qí gōng.”

Ella respondió: "El primer ministro del reino del rey es como un pez de un solo ojo. Solo cuando se acopla con el exterior y el interior puede realizar los asuntos y alcanzar el éxito."

El rey dijo: "¿Qué significa?" La mujer desterrada respondió: "Hacer que sus ayudantes sean esclarecidos y hacer su esposa e hijos sean dignos: esto es armonizarse con el exterior y el interior."

5. 其三日，王曰：“吾相其可易乎？”

Qí sān rì, wáng yuē:“Wú xiāng qí kě yì hū?”

El tercer día, el rey dijo: "¿Sería sencillo reemplazar el primer ministro?" 

逐女对曰：“中才也，求之未可得也。如有过之者，何为不可也？今则未有。妾闻明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅。大王诚能厉之，则此可用矣。”

Zhú nǚ duì yuē: “Zhōng cái yě, qiú zhī wèi kě dé yě. Rú yǒuguò zhī zhě, hé wéi bùkě yě? Jīn zé wèi yǒu. Qiè wén míngwáng zhī yòngrén yě, tuī yī ér yòng zhī. Gù Chǔ yòng Yú Qiū zǐ, ér dé Sūnshū Áo; Yàn yòng Guō Wěi, ér dé Yuè Yì. Dàwáng chéng néng lì zhī, zé cǐ kěyòng yǐ.”

La mujer desterrada respondió: "Posee un talento moderado y encontrar alguien así no es seguro. Si existiera alguien que lo sobrepasara, ¿por qué no sería posible? Ahora no tienes tal persona. Esta humilde servidora escuchó que los reyes esclarecidos emplean a las personas y, si le recomiendan una, la emplea. Por esto Chǔ empleó a Yú Qiūzǐ y entonces consiguió a Sūnshū Áo; Yàn utilizó a Guō Wěi y consiguió a Yuè Yì. (1) Si el gran rey es capaz, verdaderamente, de mejorarlo, puede servirse de él."

王曰：“吾用之柰何？”逐女对曰：“昔者齐桓公尊九九之人，而有道之士归之。越王敬螳蜋之怒，而勇士死之。叶公好龙，而龙为暴下。物之所徵，固不须顷。”

Wáng yuē: “Wú yòng zhī nài hé?” Zhú nǚ duì yuē:“Xī zhě qí Huán gōng zūn jiǔjiǔ zhī rén, ér yǒu dào zhī shì guī zhī. Yuè wáng jìng tángláng zhī nù, ér yǒngshì sǐ zhī. Yè gōng hào lóng, ér lóng wèi bào xià. Wù zhī suǒ zhǐ, gù bù xū qǐng.”

El rey dijo: "¿Cómo debería servirme de él?" La mujer desterrada respondió: "Anteriormente, el señor Huán respetó a una persona que sabía las tablas de multiplicación y los caballeros capaces acudieron a él. El rey Yuè honró la furia de una mantis y valerosos caballeros murieron por él. El señor Yè amaba a los dragones y los dragones descendieron de improviso hacia él. La respuesta de los seres frente a lo que se convoca ocurre sin demora."

王曰：“善。”遂尊相，敬而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多归于齐，而国以治。

Wáng yuē:“Shàn.” Suì zūn xiāng, jìng ér shì zhī, yǐ zhú nǚ qī zhī. Jū sān rì, sì fāng zhī shì duō guī yú qí, ér guó yǐ zhì.

El rey dijo: "Excelente." Entonces honró al primer ministro, lo trató con reverencia y le entregó en matrimonio a la mujer desterrada. Transcurridos tres días, los caballeros de los cuatro rumbos convergieron masivamente en Qí, y el reino estuvo bien gobernado.

El Clásico de la poesía dice: "Una vez que vi a al soberano, nos sentamos juntos y tocamos la cítara." Esto se diría sobre ella.

6. 颂曰：齐逐孤女，造襄王门，女虽五逐，王犹见焉，谈国之政，亦甚有文，与语三日，遂配相君。 

Sòng yuē: Qí zhú gū nǚ, zào Xiāng wáng mén, nǚ suī wǔ zhú, wáng yóu jiàn yān, tán guózhī zhèng, yì shèn yǒu wén, yǔ yǔ sān rì, suì pèi xiāng jūn.

Las Odas dicen: "La huérfana desterrada de Qí se dirigió a las puertas del rey Xiāng. A pesar de que había sido expulsada cinco veces, aun así el rey le concedió una audiencia. Hablaron sobre el gobierno del reino y ella era, en verdad, muy erudita. Luego de conversar durante tres días, la desposó con el primer ministro.

A través de esta biografía, 刘向 Liú Xiàng no solo preserva una pieza excepcional de oratoria deliberativa, sino que cristaliza los núcleos axiológicos más exigentes de la filosofía política confuciana. Lejos de reducirse a un despliegue de agudeza ingeniosa, el relato articula una tesis contundente sobre la gobernanza: el destino del Estado no descansa en el voluntarismo autocrático, sino en una estructura moral y funcionalmente interdependiente. En este entramado, la doctrina confuciana de la rectificación de los nombres y los roles  cobra vida a través de la metáfora de la viga y la columna: solo cuando el ministro se asienta en la rectitud y se complementa tanto en la esfera pública exterior como en la ética doméstica interior, el reino puede aspirar a la estabilidad duradera.

Esta arquitectura ética, no obstante, habría quedado truncada sin el papel que desempeña la figura del soberano. Frente a la tentación de desestimar a una mujer desterrada y marginal, el rey personifica una de las virtudes cardinales del gobernante en el ideario confuciano: la lucidez para escuchar  y la renuncia a la vanidad de la jerarquía. El monarca se abstiene de imponer la fuerza de su estatus; por el contrario, suspende el protocolo durante tres días enteros, reconoce el refinamiento ético y retórico de la palabra crítica y somete sus decisiones al discernimiento de quien carece de linaje.

El desenlace premia tanto a la mujer como al reino. La convergencia masiva de hombres virtuosos hacia el reino de 齐 Qí y el buen gobierno muestran que la paz de una nación surge de ese instante fundacional en que el gobernante decide escuchar consejos valiosos fuera del círculo de sus consejeros oficiales, y tiene la valentía de ponerlos en práctica.