El verdadero adorno de la reina: dialéctica de la virtud y crítica al poder

La mujer que tenía una protuberancia en la parte posterior del cuello era una recolectora de morera de los suburbios orientales de Qí que se convirtió en reina consorte del rey Mǐn. Debido a que tenía una gran protuberancia en el cuello, se la conocía con el sobrenombre de "nacida con una protuberancia". 

初，闵王出游，至东郭，百姓尽观，宿瘤女采桑如故。

Chū, Mǐn wáng chūyóu, zhì dōngguō, bǎixìng jǐn guān, sù liú nǚ cǎi sāng rúgù.

En una ocasión, el rey Mǐn salió a recorrer sus dominios y llegó a los suburbios del Este. Toda la gente acudió a mirar el cortejo, pero la mujer nacida con la protuberancia siguió recogiendo hojas de morera como si nada ocurriera. 

2. 王怪之，召问曰：“寡人出游，车骑甚众，百姓无少长皆弃事来观，汝采桑道旁，曾不一视，何也？”

El rey se extrañó ante tal actitud; mandó llamarla y la interrogó: "Cuando salgo a recorrer mis dominios con una comitiva tan vasta de carruajes y jinetes, la gente común, desde los más jóvenes hasta los más ancianos, abandona sus quehaceres para venir a contemplarme. Tú, en cambio, estás junto al camino recogiendo hojas de morera y ni por un instante te has dignado a mirar. ¿Por qué razón actúa así?" 

对曰：“妾受父母教采桑，不受教观大王。”

Duì yuē:“Qiè shòu fùmǔ jiào cǎi sāng, bù shòu jiào guān dàwáng.”

Ella respondió diciendo: "Esta humilde servidora recibió de sus padres la instrucción de recolectar hojas de morera; no recibió instrucción alguna de contemplar al gran rey". 

王曰：“此奇女也，惜哉宿瘤！”

Wáng yuē:“Cǐ qí nǚ yě, xī zāi sù liú!”

El rey dijo: "Esta es una mujer extraordinaria. ¡Qué pena la protuberancia de nacimiento!" 

女曰：“婢妾之职，属之不二，予之不忘，中心谓何，宿瘤何伤？”

Nǚ yuē:“Bì qiè zhī zhí, shǔ zhī bù èr, yǔ zhī bù wàng, zhōngxīn wèi hé, sù liú hé shāng?”

La mujer dijo: "El deber de esta humilde servidora radica en entregarse a su labor sin distracción y no olvidar jamás lo que me han encomendado. Si me digo esto en medio del corazón, ¿qué menoscabo puede causar una protuberancia de nacimiento?" 

王大悦之曰：“此贤女也。”

Wáng dà yuè zhī yuē: “Cǐ xián nǚ yě.”

El gran rey se complació en esto y dijo: "Esta es una mujer capaz." 

命后车载之，女曰：“赖大王之力，父母在内，使妾不受父母之教，而随大王，是奔女也，大王又安用之？”

Mìng hòu chē zài zhī, nǚ yuē: “Lài dàwáng zhī lì, fùmǔ zài nèi, shǐ qiè bù shòu fùmǔ zhī jiào, ér suí dàwáng, shì bēn nǚ yě, dàwáng yòu ān yòng zhī?”

El rey ordenó que la subieran al carruaje de la comitiva posterior; mas la mujer dijo: "Agradezco el favor del gran rey; sin embargo, mis padres se hallan en el hogar. Si hiciera que esta humilde servidora desobedeciera el mandato de sus progenitores y siguiera al gran rey, sería una mujer que huye de manera ilícita. Siendo así, ¿de qué utilidad le sería al gran rey?" 

王大惭，曰：“寡人失之。”又曰：“贞女一礼不备，虽死不从。” 

Wáng dà cán, yuē: “Guǎ rén shī zhī.” Yòu yuē: “Zhēn nǚ yīlǐ bù bèi, suī sǐ bù cóng.”

El gran rey se avergonzó y dijo: "Esta humilde persona se equivocó en esto." Y también dijo: "Si una mujer recta no recibió los ritos, aun a costa de su vida no obedecerá." 

3. 于是王遣归，使使者加金百镒，往聘迎之，父母惊惶，欲洗沐，加衣裳，女曰：“如是见王，则变容更服，不见识也，请死不往。”

Yúshì wáng qiǎn guī, shǐ shǐzhě jiā jīnbǎiyì, wǎng pìn yíng zhī, fùmǔ jīnghuáng, yù xǐ mù, jiā yīshang, nǚ yuē:“Rúshì jiàn wáng, zé biàn róng gèng fú, bù jiànshì yě, qǐng sǐ bù wǎng.”

Ante esto, el rey la despidió para que regresara y envió a un emisario con cien yì de oro para pedir formalmente su mano y recibirla (1). Sus padres, atemorizados y agitados, quisieron que se bañara y vistiera con ropas finas. La joven dijo: "Si me presento ante el rey de ese modo, transformando mi aspecto y mudando mis vestidos, no seré reconocida; prefiero la muerte antes que marchar así". 

于是如故，随使者，闵王归见诸夫人，告曰：“今日出游，得一圣女，今至斥汝属矣。”

Yúshì rúgù, suí shǐzhě, Mǐn wáng guī jiàn zhū fūrén, gào yuē:“Jīnrì chūyóu, dé yī shèng nǚ, jīn zhì chì rǔ shǔ yǐ.”

Así pues, marchó vestida con su atuendo habitual, acompañando a los enviados. Cuando el rey Mǐn regresó, se presentó ante sus mujeres y les anunció: "Hoy he salido de excursión y he hallado a una mujer sabia; una vez que llegue, ¡desplazará a las de su rango!"

诸夫人皆怪之，盛服而卫，迟其至也，宿瘤，骇，宫中诸夫人皆掩口而笑，左右失貌，不能自止，王大惭曰：“且无笑不饰耳。夫饰与不饰，固相去十百也。”

Zhū fūrén jiē guài zhī, shèng fú ér wèi, chí qí zhì yě, sù liú, hài, gōng zhōng zhū fūrén jiē yǎn kǒu ér xiào, zuǒyòu shī mào, bùnéng zì zhǐ, wáng dà cán yuē:“Qiě wú xiào bù shì ěr. Fū shì yǔ bù shì, gù xiāng qù shíbǎi yě.”

Todas las consortes se extrañaron por esto y, ataviadas con sus más suntuosos vestidos, se apostaron en escolta a la espera de su llegada. Al ver su protuberancia, se sobresaltaron; las damas del palacio se cubrieron la boca riéndose y los servidores perdieron la compostura, incapaces de contenerse. El rey, profundamente abochornado, dijo: “¡Basta ya de reírse, no está adornada! Entre estar adornada y no estarlo, ciertamente la diferencia es de diez a cien veces”. 

女曰：“夫饰与不饰，相去千万，尚不足言，何独十百也！”

Nǚ yuē: “Fū shì yǔ bù shì, xiāng qù qiān wàn, shàng bù zú yán, hé dú shí bǎi yě!”

La mujer dijo: “Entre estar adornado y no estarlo, ciertamente la diferencia es de millares o decenas de millares, ¡y aun eso apenas bastaría para expresarlo! ¿Por qué, entonces, limitarse tan solo a diez o cien veces?”

4. 王曰：“何以言之？”对曰：“性相近，习相远也。昔者尧舜桀纣，俱天子也。

Wáng yuē: “Héyǐ yán zhī?” Duì yuē:“Xìng xiāngjìn, xíxiāngyuǎn yě. Xī zhě Yáo Shùn Jié Zhòu, jù tiānzǐ yě.

El rey dijo: "¿Por qué dices esto?"

Ella respondió: "Por su disposición innatas las personas son próximas, pero por sus costumbres se alejan." (2) En los tiempos antiguos, Yáo, Shùn, Jié y Zhòu eran todos hijos del Cielo. (3)

尧舜自饰以仁义，虽为天子，安于节俭，茅茨不翦，采椽不斫，后宫衣不重采，食不重味。至今数千岁，天下归善焉。

Yáo y Shùn se adornaron a sí mismos con benevolencia y rectitud. Aunque fueron hijos del Cielo, hallaron sosiego en la frugalidad y la templanza: la paja de sus techumbres de paja no estaba recortada y las vigas de roble no estaban labradas. En los aposentos interiores, las vestimentas no combinaban múltiples tinturas bordadas ni en su mesa se repetían los manjares sazonados. Aun transcurridos millares de años hasta el presente, debajo del Cielo les atribuyen excelencia.

桀纣不自饰以仁义，习为苛文，造为高台深池，后宫蹈绮縠，弄珠玉，意非有餍时也。

Jié Zhòu bù zì shì yǐ rényì, xí wèi kē wén, zào wèi gāotái shēn chí, hòugōng dǎo qǐ hú, nòng zhūyù, yì fēi yǒu yàn shí yě.

Jié y Zhòu no se adornaron a sí mismos con benevolencia ni rectitud, sino que se habituaron a leyes opresivas y erigieron terrazas elevadas y estanques profundos. En sus palacios interiores, las consortes pisoteaban gasas y sedas y jugaban con perlas y jades, sin que sus apetitos conocieran jamás momento alguno de saciedad. 

身死国亡，为天下笑，至今千馀岁，天下归恶焉。由是观之，饰与不饰，相去千万，尚不足言，何独十百也。”

Shēn sǐ guó wáng, wéi tiān xià xiào, zhì jīn qiān yú suì, tiān xià guī è yān. Yóu shì guān zhī, shì yǔ bù shì, xiāng qù qiān wàn, shàng bù zú yán, hé dú shíbǎi yě.”

Cuando murieron y sus reinos se extinguieron, fueron objeto de broma debajo del Cielo. Desde hace más de mil años hasta la actualidad, debajo del Cielo les atribuyen maldad. A juzgar por esto, ciertamente la diferencia entre estar adornado y no estarlo es de millares o decenas de millares, y aun eso apenas bastaría para expresarlo ¿Por qué, entonces, limitarse tan solo a diez o cien veces?

于是诸夫人皆大惭，闵王大感，立瘤女以为后。出令卑宫室，填池泽，损膳减乐，后宫不得重采。

Yú shì zhū fūrén jiē dà cán, Mǐn wáng dà gǎn, lì liú nǚ yǐwéi hòu. Chū lìng bēi gōngshì, tián chí zé, sǔn shàn jiǎn lè, hòugōng bùdé chóng cǎi.

Entonces, todas las mujeres se avergonzaron y el rey Mǐn, conmovido profundamente, estableció a la mujer de la protuberancia de nacimiento como su reina. Promulgó decretos para reducir la magnificencia de los palacios, cegar los estanques y lagos de recreo, menguar los banquetes suntuosos, disminuir los espectáculos musicales, y prohibir que en el palacio interior se vistieran ropas de varias capas bordadas.

期月之间，化行邻国，诸侯朝之，侵三晋，惧秦楚，立帝号。闵王至于此也，宿瘤女有力焉。

Qī yuè zhī jiān, huà xíng lín guó, zhūhóu zhāo zhī, qīn sān Jìn, jù Qín Chǔ, lì dì hào. Mǐn wáng zhìyú cǐ yě, sù liú nǚ yǒulì yān.

Luego de algunos meses, el cambio llegó a los reinos vecinos y los señores de los reinos vasallos fueron a la Corte. Invadió los tres reinos de Jìn, aterrorizó Qín y Chǔ y se estableció como emperador. El rey Mǐn tuvo estos logros por la capacidad de la mujer de la protuberancia de nacimiento.

及女死之后，燕遂屠齐，闵王逃亡，而弑死于外。

Luego de que la mujer falleciera, el reino de Yàn destruyó finalmente Qí, el rey huyó al exilio y encontró la muerte fuera de su reino.  

君子谓宿瘤女通而有礼。

Jūn zǐ wèi sù liú nǚ tōng ér yǒu lǐ. 

Un sabio dijo que la mujer con la protuberancia de nacimiento era perspicaz y respetaba los ritos. 

《诗》云：“菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。”此之谓也。

“Shī” yún: “Jīngjīng zhě é, zài bǐ zhōng ē, jì jiàn jūnzǐ, lè qiě yǒu yí.” Cǐ zhī wèi yě. 

El Clásico de la poesía dice: “¡Cuán lozano y frondoso crece el ajenjo, allí, en medio de la colina escarpada! Ya he contemplado al noble señor: hay regocijo, pero no falta el decoro”. Esto se diría de ella.

5. 颂曰：齐女宿瘤，东郭采桑，闵王出游，不为变常，王召与语，谏辞甚明，卒升后位，名声光荣。 

Las Odas dicen: "La mujer de Qí con la protuberancia de nacimiento recolectaba hojas de morera en los suburbios del Este. Cuando el rey Mǐn salió a recorrer sus dominio, no cambió su rutina. Cuando el rey la convocó para conversar, sus expresiones de amonestación fueron muy lúcidas. Finalmente ascendió a la posición de reina y su fama brilló con honor."

La biografía de la mujer del reino de Qí trasciende el marco de la anécdota cortesana para convertirse en una reflexión condensada sobre la primacía de la virtud confuciana frente a la apariencia, el lujo y la jerarquía del poder. La estructura narrativa se articula mediante un contraste deliberado: el soberano, deslumbrado por el boato exterior de su cortejo y por la belleza de sus consortes, permanece moralmente ciego ante el desorden que amenaza su reino; en cambio, la mujer marcada por una deformidad visible posee una clarividencia moral e intelectual que le permite reconocer aquello que el soberano no puede ver. Su dominio de los textos canónicos y su capacidad para aplicarlos a las circunstancias concretas de la corte convierten su aparente inferioridad física y social en el reverso de la verdadera ceguera del monarca.

El desenlace contiene, asimismo, una advertencia política de particular gravedad. El esplendor alcanzado por el reino de 齐 Qí no garantiza por sí mismo la estabilidad del reino, del mismo modo que la fuerza militar y la pretensión imperial no pueden sustituir a la virtud del gobernante. La grandeza del soberano depende, en última instancia, de su capacidad para reconocer sus propios errores y aceptar la corrección de quienes poseen la virtud necesaria para aconsejarlo. La posterior ruina del reino revela precisamente la fragilidad de una transformación que no llegó a arraigar en el propio monarca: mientras la presencia de la protagonista de la biografía orienta y modera su conducta, el rey Mǐn recupera cierto orden; una vez desaparecida esa mediación, la antigua desmesura vuelve a imponerse.

(1) Antigua unidad ponderal preimperial y de época 汉 Hàn empleada casi exclusivamente para tasar metales preciosos, especialmente el oro. Según las fuentes clásicas (孟子 Mèngzǐ 1B.9 glosado por 赵岐 Zhào Qí; 汉书 Hànshū), equivalía a 20 o 24 taeles (两 liǎng), es decir, entre 1,25 y 1,5 斤 jīn (aprox. 310–375 g). La expresión "cien yì de oro" (金百镒 jīn bǎi yì) funciona habitualmente en la literatura como un modo de designar una suma o dote extraordinaria. 

(2) Cita literal de 论语 Lúnyǔ, Analectas (17.2).

(3) Los cuatro soberanos invocados constituyen los arquetipos binarios por excelencia de la historiografía moral de la Antigüedad china. Por un lado, 尧 Yáo y 舜 Shùn encarnan a los míticos reyes sabios legendarios, modelos de abnegación, humildad, transmisión meritocrática del poder y gobierno benevolente. Por el otro, 桀 Jié (último monarca de la dinastía 夏 Xià) y 纣 Zhòu (último soberano de la dinastía 商 Shāng) personifican a los tiranos disolutos cuya crueldad, opresión, despilfarro y entrega a los placeres cortesanos precipitaron la revocación del 天命 Tiānmìng, Mandato del Cielo, y el exterminio de sus respectivos linajes. Al agruparlos bajo el apelativo común de 天子 Tiānzǐ, Hijos del Cielo, la mujer de la biografía subraya que la investidura política suprema carece de valor intrínseco si no se halla respaldada por la rectitud interior.