Dominarse a sí mismo y retornar a los ritos

Hemos nacido y vivimos en un entramado de relaciones, algunas que no hemos elegido y otras que nos encargamos de forjar y nutrir. La calidad de nuestra vida depende en gran medida de la calidad de estas relaciones, tal como los textos confucianistas llevan siglos afirmando. Esta afirmación es valiosa, pero es solo el comienzo de la reflexión: hace falta mucho trabajo sobre sí para conseguir que estos vínculos sean sanos y fuertes.

Restaurar los ritos

Mejorarse a uno mismo para mejorar a los demás por medio del establecimiento de vínculos sanos es la propuesta básica ética de Confucio. Un concepto clave de esta fue forjado para mostrar que cualquier valor moral depende de la consideración de que existen otras personas cuya vida, opiniones, valores y sentimientos son tan importantes como los nuestros: 仁 rén. Si prestamos atención a la forma de este carácter, vemos que posee un radical del persona (人 rén, que adopta una forma ligeramente diferente cuando funciona como radical) y 二 èr, el número dos. Traducirlo como "benevolencia" o "humanitarismo" solo refleja parcialmente la profundidad de su sentido.

En el pasaje que leeremos Confucio ofrece un definición de 仁 rén y lo hace con otro concepto igualmente clave de su ética: 礼 lǐ, que alude al respeto de las relaciones familiares, comunitarias, sociales y políticas de las que formamos parte. Es común traducirlo como "ritos", "rituales", y es una traducción que nos agrada, siempre y cuando se está dispuesto a reconocer la amplitud del término y su importancia para los vínculos sociales. 仁 rén y 礼 lǐ están, así, indisolublemente unidos y muestran que no podemos desarrollar nuestros valores de modo aislado, que el egoísmo es perjudicial, en primer término, para el egoísta y que el que no tiende su mano a otros elige el peor tipo de vida que se puede tener.

Un 成语 chéng yǔ que recuerda la necesidad de mejorarse a sí mismo

La enseñanza principal del capítulo que leeremos de Analectas, el primero del libro XII, quedó condensada en un 成语 chéng yǔ: 克己复礼 kè jǐ fù lǐ, dominarse a sí mismo y retornar a los ritos (o "dominarse a sí mismo y restaurar los ritos). Allí Confucio aclara en qué consistiría este dominio de sí en las actitudes y las acciones.

Solo al cumplir con la primera parte del 成语 chéng yǔ, dominarse a sí mismo, se puede poner en acción el respeto de los ritos al que se exhorta en la segunda parte. ¿Qué es lo que hay que dominar? el egoísmo, la ira, la avaricia, la codicia, todo aquello que daña las relaciones.

《论语·颜渊》

Lúnyǔ, Yányuān,

Analectas 12.1

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

Yán Yuān wèn rén. Zǐ yuē: “Kè jǐ fù lǐ wèi rén. Yī rì kè jǐ fù lǐ, tiān xià guī rén yān. Wèi rén yóu jǐ, ér yóu rén hū zāi?”

Yán Yuān preguntó acerca de la benevolencia. El Maestro dijo: "Dominarse a sí mismo y volver a los ritos es benevolencia." Si un día te dominas a ti mismo y te vuelves a los ritos, debajo del Cielo se retornará a la benevolencia. Practicar la benevolencia depende de uno mismo ¿o acaso depende de los otros?"

颜渊曰：“请问其目。”

Yán Yuān yuē: “Qǐng wèn qí mù.”

Yán Yuān dijo: "¿Puedo preguntar sus detalles específicos?"

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

Zǐ yuē: “Fēi lǐ wù shì, fēi lǐ wù tīng, fēi lǐ wù yán, fēi lǐ wù dòng.”

El Maestro dijo: "Si es contrario a los ritos, no lo mires; si es contrario a los ritos, no lo escuches; si es contrario a los ritos, no lo digas; si es contrario a los ritos, no lo hagas."

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

Yán Yuān yuē:“Huí suī bù mǐn, qǐng shì sī yǔ yǐ.”

Yán Yuān dijo: "Aunque no soy sagaz, me permitiré poner en acción estas enseñanzas a partir de ahora."